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 추천
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798 |
이름
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송영화
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작성일
:
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2011-02-26 09:51:13 |
조회수
:
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2,197 |
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시적 장치의 특성
로메다 님,
지난번의 내 글을 읽고 진학의 결심을 새롭게 했다니 반가운 일입니다.
그런데 나의 시 강론은 계속 듣고 싶다니 공부에 지장이 없을지 염려되는군요.
당분간 시에 대한 내 담론 시간을 줄이도록 하겠습니다.
로메다 님,
무슨 글이든 글을 쓸 때 핵심이 되는 것은
'무엇'을 '어떻게' 쓸 것인가 입니다.
이를 내용과 형식이라고 구분해서 논하기도 하는데
구조주의 문학자들은 이렇게 구분한 것을 별로 달갑게 여기지 않기도 합니다.
그 경계가 모호하다는 것이지요.
그러나 수박의 겉과 속의 경계가 모호하지만 분명히 겉과 속이 있는 것처럼
작품의 내용과 형식이 서로 겹쳐서 그 구분이 명료하지 않은 경우가 있다 할지라도
내용과 형식 즉 주제와 표현으로 나누어 생각할 수 없는 바는 아닙니다.
나는 서로 겹치는 모호성을 극복하기 위해서 내용과 형식이라는 말 대신
'편내용', '편형식'이라는 용어를 즐겨 사용합니다.
(내용과 형식에 관한 논의는 첨부자료를 참고하기 바랍니다.)
우리가 맨 처음 거론했던 이미지는 편내용적인 것이고
앞에서 소개했던 대우나 기승전결의 구조 같은 것은
편형식의 범주에서 다룰 수 있는 것입니다.
오늘은 시에서 즐겨 사용하는 표현 기법에는 어떤 것들이 있고
또한 그것들이 지닌 특성은 무엇인지 알아보도록 하겠습니다.
보통의 산문과는 달리 시에서 즐겨 구사되는 표현 형식 즉
시라는 글이 되게 하는 형식을 나는 '시적 장치'라고 부릅니다.
시적 장치라고 할 수 있는 대표적인 표현 기법으로
비유(은유), 상징, 전이(轉移), 우의(寓意), 의인(擬人), 역설, 과장, 운율, 대우 등
여러 가지를 들 수 있습니다.
이들 표현 기법들을 나는 다음과 같이 3가지로 나누어 설명합니다.
첫째, 감춤의 성질(은폐지향성)---상징, 은유, 우의, 전이
둘째, 불림의 성질(과장지향성)---역설, 과장, 비유, 의인
셋째, 꾸밈의 성질(심미지향성)---운율, 대우, 아어(雅語)
첫째, 감춤의 성질은 은폐지향성입니다.
시에서는 산문에서처럼 직설적으로 명료하게 표현하기보다는
은근히 숨겨서 표현하고자 합니다.
어떤 추상적 정황을 구체적인 다른 사물을 끌어다 간접적으로 표현하는
상징의 기법이 그 대표적인 경우라 할 수 있습니다.
비유 가운데 은유의 경우도 그 원관념(본의)을 숨기는 경우가 있습니다.
인간의 일을 동·식물의 입장을 빌어 표현하는 우의(寓意)도 그렇고,
자신의 이야기를 타자에 의탁해서 서술하는 전이(轉移)도 감춤의 구조라고 할 수 있습니다.
둘째, 불림의 성질은 과장지향성입니다.
시에서는 사실대로 기술하기보다는 사실보다 불려서 표현하고자 합니다.
시는 정보가 아닌 정서 전달의 글이기 때문에 그런 것 같습니다.
'백발이 삼천 발' 같은 과장이 그 대표적인 경우이고,
논리적인 모순을 담고 있는 역설적인 진술도 과장된 표현이라고 할 수 있습니다.
시에서 구사된 비유도 과장적인 요소를 담고 있을 때 능률적으로 작용합니다.
비인물을 인물로 표현하는 의인법이나 무생물을 생물로 표현하는 활유법 역시
과장에 근거한 기법으로 볼 수 있습니다.
셋째, 꾸밈의 성질은 심미지향성입니다. 즉 아름다움을 추구하는 경향이지요.
시가 예술 작품이 되기 위해서는 아름다움을 추구하는 것이 당연한 일이 아닐 수 없습니다.
시에 운율을 실어 율동적으로 표현하려는 것은 미의식의 발동이라고 할 수 있습니다.
균형과 조화를 추구하는 대우의 구조 역시 심미성에 바탕을 둔 것입니다.
요즈음 현대시 이론에서는 시어(詩語)가 따로 있는 것이 아니라고 주장하기도 합니다만
보편적인 시에 보다 적합한 시어들이 없는 바가 아닙니다.
딱딱한 것보다는 부드러운 것이, 추한 것보다는 고운 것이,
속된 것보다는 우아한 것들이 선호되고 있지 않습니까?
이러한 시어들을 만들기 위해서 시인들은 시어의 조탁(彫琢)을 게을리 하지 않는데
이 또한 심미지향성 때문이라고 아니 할 수 없습니다.
<감춤>과 <불림>과 <꾸밈>
이 세 가지가 시다운 표현 곧 시적 장치의 특성인데
나는 이들을 아울러 <엄살스럽게>라는 말로 즐겨 표현합니다.
시는 우리의 생각이나 감정을 엄살스럽게 표현한 짧은 글입니다.
각 장치들에 대한 개별적인 논의는 다음 기회에 할 것입니다.
건투를 빕니다.
임보.
[참고 자료]
내용(內容)과 형식(形式)
예술 작품을 논할 때 자주 내용과 형식이라는 말이 거론됨을 볼 수 있다.
예술 작품을 내용과 형식으로 양분해서 설명하려는 태도는
멀리는 아리스토텔레스에까지 이어지는 오랜 역사적 배경을 지니고 있다.
흔히 내용과 형식의 관계를 음식과 그릇에 비유해서 설명하기도 한다.
그러나 작품에서의 내용과 형식의 관계가
음식과 그릇의 관계처럼 분명한 한계를 지닌 것이 아니므로
내용과 형식을 구분하는 일은 무의미한 것이라고 구조주의자들은 주장한다.
그들의 주장은 작품을 이루는 어떤 요소가 내용이면서 형식일 수 있고,
또한 형식이면서 내용일 수 있다는 것이다.
하나의 무용 속에서 동작과 육체를 구분할 수 없는 것처럼
내용과 형식은 불가분의 관계에 있다고 보는 것이다.
그럴듯한 지론으로 보인다.
그러나 좀더 곰곰이 생각해 보면
양분론(兩分論)과 불가분론(不可分論)에는 각기 어떤 문제성을 안고 있음을 알 수 있다.
작품을 이루고 있는 구성 요소들은 이루 다 헤아릴 수 없이 많다.
그 요소들 가운데 어떤 것은 불가분론자의 주장처럼 내용과 형식의 한계가 모호한 것도 드물지 않다.
그러나 어떤 요소들은 내용에만 관여하는가 하면 또 어떤 요소들은 형식에만 관여하는 것도 없지 않다.
말하자면 작품에서의 주제는 전자의 대표적인 예가 되고
정형시에서의 그 틀은 후자의 대표적인 예라고 할 수 있다.
양분론의 결함은 양면 걸침의 경우를 도외시하고 모든 요소들을 양분할 수 있다고 믿는 데 있고,
불가분론의 문제점은 모든 요소를 걸침의 관계로만 보려는 데 있다.
구분할 수 있는 것도 있고 구분할 수 없는 것도 있다는 사실을
서로 인정한다면 문제는 풀리지 못할 것도 없다.
걸침의 관계에 있는 요소들도 편내용적인 것과 편형식적인 것으로 구분할 수도 있으리라.
시에서의 소재는 편내용적인 것이고,
운율은 편형식적인 요소라고 할 수 있지 않겠는가.
아이스크림을 담고 있는 깔때기 과자는 먹을 수도 있는 그릇이니까 편형식적이라고 할 수 있고,
아이스크림 위에 얹힌 고명 땅콩은 편내용적이라 할 수 있다.
그러니 아예 모든 요소들을 내용과 형식으로 나누는 일이 거북하고 곤란하다면
편내용적, 편형식적이라는 용어로 바꾸어 써도 무방하리라 생각한다.
불가분론자들도 구분의 어려움을 말하고 있는 것이지 내용이나 형식 그 자체를 부정하는 것은 아니지 않는가.
요사이 작품의 분석에서 내용과 형식을 거론하면
보수적인 낡은 문학이론에 젖어 있는 것으로 오해하기 쉬운데
이는 크게 잘못된 생각이 아닐 수 없다.
내용과 형식에 상관되는 걸침의 요소일수록 우리는 그것을 회피해 갈 것이 아니라
더욱 문제삼아 분별해 내는 것이 바람직하다고 본다.
즉 그 요소가 지닌 어떠한 기능은 그 작품의 내용에 어떻게 관여하고 있고,
또 다른 어떤 기능은 형식의 구조에 어떻게 참여하고 있는가를
보다 치밀하게 따져 보는 일이야말로 보다 가깝게 작품의 구조에 접근하는 길이 아니겠는가.
분별하기 어려우므로 뭉뚱그려 함께 생각하자는 것은
일을 처리하는 현명한 방법일 수 없다.
무용가의 한 동작에서도 춤의 내용과 형식을 분별해 낼 수 있다면
이 얼마나 황홀한 일이겠는가.
---<엄살의 시학>pp.146-148
자연과 시의 이웃들
박해옥
수정 삭제
<감춤>과 <불림>과 <꾸밈>
이 세가지 언어를 자유자제 조종할 수만 있다면
아름다운 언어들로 의미로운 시를 배출할 수 있을 것 같은 데 그것이 너무나 여려워서요
임보교수님 이제 점점 공부가 어려워져 가는구나 생각되요
더 정신을 차려야겠어요
덥다고 아우성쳤더니 금방 가을이 돌아와 전을 펼칩니다
교수님 환절기에 항상 건강하세요^^* 2004-08-30
고정숙
수정 삭제
시적장치의 요소를 이용하며 쓰면서도 가끔 비평에서 읽는 시적장치의 용어상의 의미가 구체적으로 무엇을 의미하고 있는지 알아보고자 하였는데..마침 자세한 설명에 좋은 공부가 되었습니다..좋은 강의에 감사를 드립니다 2004-08-30
최정신
수정 삭제
숨음에 관하여/임보
어떤 이는 "숨음"을 크게 나누어 소은小隱과 대은大隱으로 구분한다.
속세를 떠나 자연 속에 묻히는 것은 소은이고
세속과 더불어 살면서도 자신을 드러내지 않으면 대은이라고했다.
그러나 세상 천지에 자신을 드러내지 않는것이 그리 쉬운가?
산속에 숨어도 세상이 그를 알고 끌어내기도 하고
시중에 묻혀도 세상이 그를 찾아 드러내지 않던가?
그래서 내 이르거늘
숨는 곳을 가려 크고 작다고 가름할 것이 아니라
어떻게 숨는가를 두고 그를 기려야 될 것이로다
어디 가서 숨든 그가 드러나면 소은이고
어떻게 숨든 그가 드러나지 않으면 대은이다.
은자, 은자라고 세상이 칭송하는 이들은 다 소은일뿐
대은은 끝끝내 세상에 드러내지 않는다.
그러나 끝까지 숨어 목석처럼 된 그분들께
내 무슨 수로 이 기림의 박수를 보낼 수 있단 말인가?
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한번쯤 읽고 마음에 새겨두면 양식이 될것같은
교수님의 교훈같은 좋은시를 필사해 두고 갑니다.
가을문턱에서 환절기 건강도 살피시어
많은 도움이 되는 시창작강의 들려 주십시요^^* 2004-08-31
임보
수정 삭제
최정신 님,
졸시 소개해 주신 것 감사합니다.
드러나고자 하는 것이 인간의 본능적인 욕구이므로
아마도 세상이 이처럼 어지러운 것 같습니다.
나부터서도 그러한 욕망에서 자유스럽지 못하니
아직도 갈 길이 까마득해 보입니다.
인용한 졸시의 마지막 부분에 오식이 있기에 알려드립니다.
"대은은 끝끝내 세상에 드러나지 않는다.
그러니 끝까지 숨어 목석처럼 된 그분들께
내 무슨 수로 이 기림의 박수를 보낼 수 있단 말인가?"
감사합니다.
계속 격려의 글 남겨 주신
박해옥 님과 고정숙 님께도 감사의 말씀 전합니다.
즐거운 나날들 누리시기 바랍니다. 2004-08-31
최정신
수정 삭제
임보 교수님!!!
제가 잘못 보았습니다
죄송합니다
그러나 그냥 두려 합니다
제가 잘못 필사한 글과 교수님의 답글을 보면서도
글자 한자로도 글의 의미의 전달에 뜻이 다를수 있는것도
공부가 될것 같기에...
님께서도 즐거운 나날이십시요^^* 2004-08-31
서문기
수정 삭제
임보 교수님
늦은 밤 공부하다 갑니다.
감사히 배우고 인사 드립니다.
안녕히 주무십시오.
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| 비가 엄살스럽게 오는 때는은 아침에 좋은 글 읽고 있으니 봄.봄.봄 |
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| 눈을 쫒는 비가내리네 아~ 한번 더 만날 수 있으리라던 기대는 여지 없이 비에 씻기고 겨울 쫒기면 봄은 곳 ... |
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